ثمة تساؤل أظنه ملحا فى محاولة تفسير سلوك المرأة المصرية ، و سبر أغوار العوارض النفسية ، و المزاجية ، والثقافية التى تعتريها

و بقول واحد – ومن دون مداراة أو حنجلة –فان ما أطرحه الآن يرتبط بعلاقة المرأة المصرية بشبشبها ( الله يجلك إنتى وهى )

اذ ان الاستخدام متعدد الاوجه للشبشب من جانب النسوان المصريات يعطينا فكرة شاملة عن الوزن الذى يتمتع به فى جوانب متعددة من حياتنا ، أو بين أدواتنا المتعددة للتعبير

فالشبشب -  أولا -  هو أداة فعالة و كثيفة الاستخدام فى الصراع الزوجى

اذ ان إلهاب لحم الزوج بلسعات متواصلة من الشبشب ، بات نسقا تقليديا فى تأديبه ، إذا إقترف عملا فيه خروج على الآداب العامة ، و بخاصة فى سكة خيانة تجاوب فيها مع غواية واحدة من الحريم ، أو كانت طرقعة الشبشب مرتبطة بعمليات دفاع عن النفس إزاء وحشية الزوج ، و اعتناقه العنف و الاستخدام المفرط للقوة كعقيدة فى اجباره لزوجته على الانصياع لما لا تحب الانصياع له ،أو إرغامها على الخضوع فى المطلق ، حتى لو لم يك هناك ما يرغمها عليه.

يعنى فى حالة الزوج الدهل الضعيف ، أو حالة الزوج الشرس المتوحش يظل الشبشب عاملا رادعا و حاسما ، ووسيلة هى الاكثر شيوعا فى تسوية الصراعات الزوجية ، وهو ما إكتسب بعدا إقليميا أو دوليا بعد واقعة ضرب الرئيس الامريكى جورج دبليو بوش بالجزمة فى العراق ،و التى تعد بمثابة إعتراف يتجاوز الحدود باستخدام رداء القدم فى التعبير عى الرأى ، أو تدمير الخصوم .....

ثم أن الشبشب – ثانيا – هو أداة للتربية الحديثة ، لانه طريقة لزجر و تنبيه الابناء الى تجاوزهم الحدود ، أو ضرورة إلتزامهم تعليمات طالت تلاوتها عليهم ، أو تنفيسا عن غضب الام المكبوت من عوامل أخرى ،و لكنه إختار أجسام الأطفال ، و بالذات المناطق الطرية ، ميدانا يعربد فيه مخلفا بصماتها الحمراء الملتهبة فى كل زواياه و أركانه

ولم يقدم أحد أساتذة التشريح ، أو علوم التوافق العضلى العصبى أو مبدعى الكوريوجرافى و الرقص التوقيعى تفسيرا مرضيا حتى اللحظة الراهنة لتلك الحركة المدهشة التى تاتيها المرأة أو البنت المصرية حين تنطر شبشبها فى الهواء ، ثم تلتقطه برشاقة بيدها ،و تهوى به – بعد ذلك – فى ضربات متنوعة ذات اليمين أو الشمال ، وفوق وتحت ، مع إلتفافات مدهشة للوصول الى الظهر أو المؤخرة

إذ تبدو تلك المرأة واحدة من تجليات الشخصية المصرية القومية ، وسمة علم اداء النسوة المصريات لا غيرهن !

ربما يكون ذلك مجالا للبحث فى أحد أفرع علوم اجتماع ، أو حتى الإنثروبولوجى يقدم لنا شرحا لذلك النزوع الفطرى الذى تشاركته المصريات عبر تاريخ البلد الموغل قى القدم ، وربما أرفع – هنا – إقتراحا الى المختصين بدراسة مشهد سينمائى للاستاذة هند صبرى من فيلم ( ابراهيم الابيض ) ، و أدت فيه نطرة الشبشب ببراعة منقطعة النظير ، إكتست مزيدا من الرونق حين إقترنت بالاستخدام السريع و الواثق فى لياقة رائعة !!!

و فوق هذا فان الشبشب بات وسيلة للتعبير عن الغيرة و نارها ...ففى معظم الصراعات الناشبة باوساط النسوة بسبب تميز إحداهن أو حلاوتها ، أو ما يغدقه عليها زوجها من مال ، أو يبتاعه لها من مصاغ ، أو بسبب نجاح إحداهن فى إجتذاب إنتباه أوغوايه ذكر الاخرى ، أو بسبب المعايرة فى المطلق ، و الاغاظة ، و الكيد ، و الفلفلة الى آخر مدى ، فان الشبشب – هنا – يصبح حتمية تاريخية ، أو ينسخ فكرة الاختيار الحر بين بدائل ، معلنا أنه البديل الوحيد .

و عادة ما تكون إفتتاحية علقة الشبشب – فى مثل هاتيك الملابسات – بثلاث خبطات سريعة ثم واحدة طويلة ممتدة ، بالضبط مثل سيمفونية بيتهوفن الخامسة الملقبة ( الطرقات ) أو (القدر يطرق بابك ) ،اذ أن الوحشية التى تشكل مسلك المرأة المصرية  فى هكذا ظروف تجعل من اندفاعها كإعصار الى غريمتها عملا أسشبه بالقدر لا يمكن تحديه أو اعتراضه ، اللهم لا اعتراض (قوللى آمين ياست انتى وهى )

و الشبشب كذلك – هو ادآة للحوار .

اذ كما تعرفون – جميعا – بات معنى الحوار فى الوطن السعيد ‘ هو الاشتباك ، و الضرب بكل ما تطاله اليد ، و التعبير عن الاختلاف بقلة الحياء و السفالة ، وهو ما يعد الشبشب وسيلة مناسبة جدا لابرازه على المستوى الحركى ، و بخاصة اذا اقترن بدفع أسراب من الشتائم القذرة فى الفراغ المساحى و الصوتى الذى يحوط مكان اجراء الحوار

وقد لاحظنا فى الحوارات و الوفاقات القومية – مؤخرا –قدرا من العنف اللفظى لا بأس به ، و نرجح تحوله الى عنف بدنى لان ذلك هو التطور الطبيعى للحاجة الساقعة

و لم يقدم لنا احد المحللين أو المتابعين للحوارات و الوفاقات الوطنية دليلا يشير الى استخدام الشبشب  - بالفعل -فيها ، و لكن شهود عيان أفادوا أنهم سمعوا طرقعة مكتومة ، أعقبها أنين صارخ ، يرجح أنها نتيجة إستخدام كثيف للشباشب الشبيحة من النوع المحرم دوليا ، الذى يوجه ضربته بشكل خاطف ، أو يقتل القتيل و يمشى فى جنازته !

و اخيرا فأن الشبشب هو لغة عابرة للحدود الاجتماعية تفهمها جميع الطبقات

إذ لا يقتصر الامر على بنات البلد ، أو الشغالات ، أو أمهات الشريحة السفلى من الطبقة الوسطى ، و لكن الظاهرة تمتد لتشمل هوانم الطبقة الراقية ، اذ حين تستشيط إحداهن غضبا ، أو تنفعل أو تغير ، أو تكره ، أو تغل ، فأن جميع أقنعتها تسقط ، و يظهر وجهها الحقيقى و الوطنى الذى يصرخ : ( مصرية أنا مصرية ) .

هنا يتم تجسيد الفجوة الطبقية ، و يستوى الشبشب الصينى البلاستيك ، مع الشبشب " لوى فيتون " ، و يصبح الهاجس الوطنى هو الغالب و يتقدم المشهد باعتبار أن مصريتنا وطنيتنا حماها الله ، تذيب الانتماءات الطبقية ، و الطائفية ، و العرقية فتصبح نساؤنا كلا فى واحد ، و تدق أجراس الكنائس ، و يرفع الآذان ، و تتقدم راقصات شعبيات تحملن الدفوف فى ايقاع نوبى جميل ، و ترفرف أسراب الحمام ، و تتعانق الارستقراطية مع الفقر فى لوحة رائعة لا تنسى ، أرضيتها و خلفيتها هى الشبشب ....هى الشبشب !

الى ذلك فاننى أحتاج – من دون شك – وقبل الاستقالة من هذة السطور و مغادرتها الى تاكيد مبدأ أن الفكر الشبشبى واحد سواء كان يتعلق بالشبشب الطرى الكاوتشوك اللين ، أو كان يرتبط بالشبشب الجلد الجاف القاسى ، وسواء كان الضرب بالطرقعة المنوعة على أجزاء الجسم المختلفة ، أو بالرمى و القذف المباشر فى إتجاه الهدف ، و سواء حمل الشبشب إسما صريحا مثل : ( زنوبة ) أو ( خدوجة ) كان شبشبا بكعب عالى ( طال أو قصر ... رفيع أو سميك ) أو كان شبشبا زحافيا أو أملس الباطن ، و سواء كان صوت ضرباته ملعلعا صداما صداحا ، أو كان فطسانا باستخدام كواتم الصوت الحديثة فى الضرب الصامت البانتوميم

الشبشب ....علم وفن .....وسيلة وغاية ..... واقع ورمز ، و إلا ما كان أحد المبدعين المصرين الكبار هو الاستاذ عبد العزيز محمود – صرح من أعماق جمجمته فى منتصف القرن الماضى بعد أن ألبس السيدة تحية كاريوكا فى قدمها الحافية إحدى فردتين قائلا : ( ياشبشب الهنا ....يارتنى كنت أنا )

و فتكو بعافية !

كل جمعه تعدى عيد لكل المسلمين ، بس الجمعة دى هتوافق يوم عيد ميلادة .

صاحبى و صاحب واجب بيخدم بقلبه و عمرة فى حياته معايا ما إتاخر على ميعادة  ، مواقفه رجولة و شهامه و اخوة من أول يوم قدم لى فيه اوراق اعتمادة .

ورغم ان الحياه  بتاخذنا و انى اخذت على بعادة ، هو دايما فاكرنى فى صلاته و ركوعه و قعادة .

بعد الثورة فى لجنه حاضر وفى حزب موجود و همه دلوقتى إزاى يقدر يفيد بلادة ؟ ودى حاجة إتربى عليها من صغرة و كانه ده دين واجب عليه سدادة .

هديتى له دعوة خالصه و حياة حبيبك النبى (ص) تكون دايما فى عونه و مدادة ، وتخليه ليّا فى حياتى سند و لدخولى جنتك سبب و تحفظه و يرجع سالم آمن لبيته وولادة .

واحد من المشاهد المكررة و الشهيرة فى الموزاييك أو الفسيفساء الاجتماعى و الثقافى المصرى ( المرتبط بعلاقة سيدة و خادمتها ) هو الاتهام التقليدى الذى تشرعه الست فى وجهه البنت الصغيرة ، أو الفتاة اليافعة ، أو المرأة الناضجة التى تعمل فى بيتها ، معلنة أنها سرقتها ، فيما ترافق الاتهام و تصاحبه صرخة مريرة لوامة : (آه ياحرامية ) .

مثل تلك الواقعة هى معادلة إجتماعية تتكون من مقدمات و نتيجة .

وقبلما نسترسل فى تحليل لحظة الاتهام (النتيجة ) ،ربما يكون من حسن الفطن أن نتأمل ( المقدمات ) حول طبيعة العلاقة بين الخادمة و المخدومة فى البيت المصرى ، إذ تقوم تلك العلاقة على التمثيل و المظهرية ،و المصلحية ، و الخداع متكاملى الاركان من لحظتها الاولى حتى لحظتها الاخيرة ( أعنى بالاخيرة الاتهام و السرقة ثم الطرد بعد تفتيش ذاتى مهين للبنت ) .

إذ تتظاهر الخادمة بالطاعة ، و تنفذ واجباتها بنمكية و انضباط ، و تتسم بمشاعر محبة زائفة و كاذبة لستها ، و بالقطع يأتى كل ذلك لتحصيل الماهية ، وما يجاورها أو يجاوزها كساء ، و طعاماً ، وغيره من مزايا نوعية و كيفية ، فيما هى تكره – من أعماق نخاعها – تلك السيدة و تراها غير مستحقة لفتفوتة من العز الذى تتمرغ فى براحه .

أما الست فهى تحاول أن تبدو عطوفاً رؤوما ً ، مفعمة بالانسانية ، مشهدة القاصى و الدانى أنها تعتبر الخادمة واحدة من الاسرة ، مشيرة – على نحو مزمن – الى الشحوب و الصفرة اللذين إكتساهما وجه البنت حين إلتحقت خدمتها ، ثم كيف صار على خديها الآن – ياناس – مائة وردة !

ولكن الحقيقة أن الست تبغض شغالتها و تحتقرها ، و تفرغ عليها جام عقدها و مركبات إستعلائها ، و تنظر بكثير من الغل إلى قوام البنت الملفوف ، و صدرها الشامخ المطل من فتحة جلبابها ، و فخديها اللذين يظهران حين تنحنى لتمسح بلاط الشرفة ، فيما رفعت ثوبها و عقدته على احد الجانبين .

ثم إن تلك النظرة المترتعة بالغيظ ، و الحقد ، و الموجودة تترجم نفسها الى موجات من الشكوك و الغيرة على زوجها ..... البك .... الذى تعيش متلبسة بوهم انه سيتركها و يتزوج الخادمة كما فعل زوج جارتها رجل الاعمال الذى رافق شغالته الفلبينية .

وهى تحصى أشياءها – باستمرار – مرجحة أن تلك القادمة من قاع المزبلة الاجتماعية ، لابد ستضعف و تنهار أمام غواية مالم تره عيناها من قبل ، لا بل و مالم يدركه خيالها .

حتى قنينات عطورها ، و علب مساحيقها ، و زوجاجات طلاء أظافرها ، و أحذيتها ، و فساتينها ......تشعر ان عين البت جاحظة تتمناها جميعا .

فى لحظة تغيب فيها الست عن البيت ، فتخلع الخادمة جلبابها ، و ترتدى بعضاً من ملابس سيدتها ، وهات يارقص أمام المرآة ، كتلك البنت التى كان تشتغل – زمان – فى دار والدها و كيل وزارة الرى ، و كوتها أمها بمعلقة ساخنة على أعلى فخذها حين ضبطتها متلبسة بالرقص و الميوعة و المسخرة ، فضلا عن سرقتها أصبع أحمر الشفاه ، وهو ما عثرت عليه تجريدة شبة عسكرية قادتها الام ( بعد الضبطية الراقصة المروعة ) و إنتهت الى مكان الاصبع المسروق وسط غيارات البنت التى إنهارات معترفة .

ثم أن الهواجس تتناسل و تتكاثر فى نفس الست عن خادمتها ، و بالذات من ذلك المنظور الحسى الذى يراقب كل ما تأتيه البنت ، و يدقق فى مواهبها الانوثية ، متوقعة ، لا بل وراغبة فى ارتكابها ما يفضى الى وصمها بالفضيحة و العار .

و عادة تتبادل هوانم العمارة – فى جلسات الشاى التى تجمهن من آن الى آخر فى صالون إحداهن – الحديث عن المغامرات التليفونية التى زبطت شغالة إحداهن بعامل السوبر ماركت ، و أن رقم فاتورة التليفون زاد الى الضعف منذ جاءت تلك البنت المزغودة فى قلبها ، و إلتحقت خدمة سيدتها .

ثم تتناثر الاشارات التى باتت عناصر ثقافة سائدة و مستقرة جداً فى المجتمع ، و المشيرة إلى أن ذلك الصنف لا يتسم بالعرفان أو الاخلاص ، وأن جذوه الحقد متقدة فى صدور هاتيك الشغالات جميعاً .

ثم – و كختام للتذكير –تتبادل السيدات تحذير بعضهن ، و التنبيه إلى ضرورة مراقبة الاولاد فى علاقاتهم بالشغالات ، و تصعيد أحاسيس الأبناء بالاستعلاء ، و باستهوال فكرة التجاوب مع نداهة عاطفية تدفعهم تجاه مثل تلك الأصناف ، التى تجيد حبك المكائد ، ونسج الشباك لاصطياد أحد أبناء الناس .

يعنى  – بالعربى – الست و الخادمة فى علاقة عنوانها : ( التقية ).....

أيهما تتظاهر بما لا تستبطنه ، و الكراهية سائدة ، و الخداع دوار .

و ملخص النظرة الحقيقية للست إزاء خادمتها تقوم على أن الشغالة داعرة بلا خلاق ، تفتش – طوال الوقت – عن فريسة فى فى المنزل سواء كان رب البيت ، أو أبنائه الفتيان أو الشباب ، وبخاصة مع المراقبة المتفحصة الدؤوب من الست لجوانب التميز العضوية عند شغالتها .

كما أن منطق الاستعباد هو السائد فى النظرة إلى الخادمة ، إستكثارا لما يفترض أنه النعمة التى صارت ترفل فيها ، أو ذلك الانشاد المكرور عن أصلها الوضيع الذى جعلها تحقد على مقام ستها الرفيع .

نهايته.......

علاقة كتلك ، لابد لها أن تنتهى على نحو صاخب تراجيدى غير عادى ، و بحمولة أنتقامية مروعة .

يعنى عملية طرد الشغالة ، أو إنهاء خدمتها لابد أن تقترن بتدميرها و تجريسها ، وسحق كرامتها على نحو كامل ، و لايكون ذلك إلا بالادعاء عليها بالسرقة  .

إما لأنها ضعفت و سرقت فعلاً ، وهنا يمكن مراكمة مجموعة من الادلة الثبوت حول إستعدادها للسطو من زمان ، سواء فى حكاية ضبطتها تسرق السيمون فيميه من الثلاجة تجاوبا مع نزوة طارئة أرادات عبرها أن تجرب التجارب و تستطعم الطعوم ، أو مباغتتها وهى تدخن سيجارة فى الحمام نشلتها من علبة البك ، أو العلاقة المريبة و الغامضة بينها و المكوجى ، و الذى يرجح أنه حرضها ووزها على السرقة الحرام ، و عشمها بزيجة فى الحلال تتمرغ فيها على فراش بهنية وسعادة ليس لهما نظير .

و ربما لم تسرق البنت الشغالة من الاصل و الاساس ( وهذا أرجح فى معظم الحالات ) و إنما ضبطت فى موضوع آخر لا تريد الست أن تبوح به ، أو تفسح مجالا أمام ترديده – فى تبادلية نشطة – بين شقق العمارة .

إذ قفشتها الست و هى تستعدل شعرها المنكوش ، و ملابسها ، فى أعقاب خروج البك مهرولا من المطبخ بعد إدعائه إحضار زجاجة ماء من الثلاجة  .

الاتهام بالسرقة – هنا – يعطى غطاء مناسبا  يمنع تماما الحديث عن الفعل الحقيقى، و يلهى الجميع فى قضية و همية ، منتجين للمقولات التقليدية التى تهمس – فى تأسف – بأن البنت لم يك باديا عليها ذلك الاجرام ، أو – بحزم و فراسة – إنها بالقطع جزء من تشكيل عصابى يعمل فى كل شقق المنطقة لأن حوادث السرقة تكررت على نحو مثير فى الفترة الأخيرة .

 ثم – ومن جانب آخر – فأن إدعاء السرقة ، أو المبالغة فى تعدادا المسروقات ، و بالذات المصوغات به من المظهرية ما يغمر بالسعادة قلب أى ست مصرية معاصرة ، إذ تبدو  كتابة قوائم المسروقات أمام سلطات التحقيق عملا فخورا ملئوه التباهى و القنصلة عرضه الأساسى مكايدة كل من يسمع بأمر البلاغ رجالاً أو نسواناً .

و فى هذا المقام فأن تراث الجهات الشرطية و الادارية السابق فى مصر ، كان يسمح باستدعاء أقارب البنت الشغالة ، أو أبوها و الذين جابوها ، و تعريضهم لأقسى عمليات الأهانة و الضرب ، و الكهربة و الصعق حتى يعترفوا بالسرقة إن حدثت ، أو بما لم يحدث فى محاولة وضع حد لذلك الترويع المخيف ، والذى – بالقطع – تتحصل الشغالة فيه على نصيب معتبر ربما أقله التعليق فى باب القسم !

ولما كانت مثل تلك الممارسات أنتهت – فيما هو مفترض – فأن الست المصرية تفضل أن تمارس هى ذلك الدور بنفسها ، وبخاصة أنه يشبع رغبتها فى الانتقام ، و يمنحها الفرصة لأظهار مشاعرها الحقيقية التى أطالت سترها و تمويهها ، و المدارة بشأنها ، و صيحة ( آه ياحرامية ) عادة ما تكون إيذانا  لتلك السيمفونية  الطاغوتية الصاخبة ، المصحوبة بالضرب المبرح و ربما العض كذلك 

و لكن........

و لكن .......

إحدى شغالات عمارتنا ، راقبت – مؤخرا  – إقتياد سيدها الى بوكس الشرطة ، و السلاسل الحديدية ترصع رسغيه ، فيما عينيه ذاهلتين ، و شعر فوديه منكوشا ، و ثلة من الجنود و الامناء  و الضباط يحوطونه لتنفيذ أمر النائب العام بالضبط و الاحضار لسؤاله فى قضية إستيلاء على المال العام ، توطئه لاستصدار قرار بمنعه و زوجته و أولاده من التصرف فى أموالهم ، و توطئه - أيضا  - لأن تغادر البنت الشغالة البيت مستقيلة  بقرف من خدمه تلك العائلة الموصومه ، متمتمة – فى اشمئزاز – ( آه ياحرامية ) !!

وفوتكم بعافية..............

مجمع الانوثة ....و الدلال .....يتلاعب بها النسيم على خد أملس و كأنه الانثى فى أوج جمالها ....مكمن للعمليات العضوية و كأنها البشر فى صورة زهرة .....!!؟

الحقيقة ....أن الامثلة القديمة لم تكذب إذ أن الطبع يغلب التطبع ....و الباب يقرأ من عنوانه ، ومن شب على شئ شاب عليه .....

كل تلك الامثلة ، دارت فى رأسى ، و أنا فى مقابلة مع ملك " الاوركيد " و بالتحديد ، المالك الوحيد

 لهذة الزهرة فى مصر د. " أحمد نجيب " طبيب المخ و الاعصاب ، تخصص فى هذة الزراعة بعد عودته من أمريكا

هذا النبات العجيب له خواص متفردة و تختلف من نوع الى آخر و للعلم عدد أنواعه فى العالم 135.000 صنف من الاوركيد ....!؟

و أترك القلم لصاحب اليد الخضراء ليقول " إتولدت فى جاردن سيتى حين كانت العمارات القديمة تحمل الشكل و الروح ايضا

فى بداية دخولى الى المدرسة الابتدائية  كانت نزهتى المفضلة الذهاب الى المزارع و المشاتل و فى احدى زياراتى لحديقة الزهرية تحت برج القاهرة الحالى أتجول فى وسط النباتات التى كانت منّسقة تنسيقا بديعا بالوانها الجذابة ، وجدت نفسى بجانب " صوبة " من الزجاج بابها موارب دفعت الباب و دخلت ... واذ بى أجد زهورا جميلة جدا و اشكالها غريبة وغير مالوفة ، ذات الوان زاهية و صوتا ينادى بالانجليزية " اعجبتك هذة الزهور يابنى ؟"   نظرت الى اعلى السلم الخشبى الذى يقف عليه ، هززت راسى بالايجاب فقال " انها زهرة الاوركيد من أغلى زهور العالم ...و أفهمنى انه مدير الحديقة فى ذاك الوقت و بدأ يفرجنى على انواع هذة الزهور المختلفة فى الشكل و اللون و لكنها دائما هى زهرة " الاوركيد التى حركت فضولى .... و عرفت انها زهرة قيمة و نادرة و غالية

وبدأ الفتى الصغير منذ ذلك الوقت يقتفى أثر زهرة " الاوركيد " يذهب الى بائعى الزهور المشهورين و يسأل " عندكم أوركيد ....؟
 و ينظر البائع لهذا الصبى الصغير باندهاش و يقول الواحدة بجنيه مصرى ، و البوكيه من 5 الى 6 جنيهات مصرية ، و بدأ فى التجوال بين جميع محلات الزهور و يسأل ببراءة الطفل " عندكم الزهرة أم جنيه " و يخرج بلا شراء و لكنه علم انها تباع فى محلين فقط فى القاهرة و ذلك فى اوائل اربيعينات القرن الماضى أحدهما فى شارع قصر النيل و الاخر أمام السفارة الامريكية و باستقائه معلومات عن زهرة الاوركيد ، علم انها زهرة الحب فى الطبقات الراقية يعبر بها الحبيب عن حبه و يرشق له المحل دبوسا فى الزهرة ، حتى يمكن للمحبوبة أن تعلقها على فستانها ناحية القلب .....!!!

تجتذب هذا الرجل دائما العلوم الدقيقة ، فاتجه الى الدراسة فى كلية الطب و بما انه يفضل التصميمات التى تمحل التحديات إنضم الى تخصص المخ و الاعصاب و يضيف لان وظائف المخ الكثير منها غير معروف الى يومنا هذا و معقد و تفاصيله دقيقة جدا

 أما الاعصاب فهو أطراف أو حروف المخ أو الاسلاك الى طالعة عن المخ " هذا التخصص أثار فضولى للمعرفة

و سافر الى " شيكاغو " فى امريكا ، وحصل على الدكتوراه فى جراحة المخ و الاعصاب ، بجانب تخصص حقن المواد التجميلية مثل مادة " البوتوكس "  المشهورة و هو عادة تخصص ملتصق بدكتور الاعصاب لتاكده من مكان العصب

فى السبعينات إمتلك هذا الطبيب فيلا فى احد ضواحى " شيكاخو " و اهتم أهتماما كبيرا بالحديقة لحبه القديم للزهور وكان يتردد على أحد المشاتل لشراء بعض البذور لحديقته و بالصدفة وجد زهرة طفولته العتيقة ، تقف جميلة سامقة ، شامغة، وعاد له كل ما كان من عشق الطفولة و بدلا من شراء البذور اشترى زهرتين " اوركيد " عاشا فى بيته لمدة شهرين !!!!

بدأ الطبيب يتردد على مدرسة لتعليم زراعة الاوركيد ، و تتفتح أمام هذا العالم اللا نهائى

و هنا الكلام للدكتور " أحمد نجيب " " انه أرقى انواع النباتات فهو نبات عجيب و قيم و جميل ،ينتشر فى الطبيعة فى جميع أنحاء العالم ما عدا الصحراء "

" أما فى مصر وهى بلد صحراوى اكتشفت فيها نوع واحد من زهرة الاوركيد فى جبال سيناء وزهرة الاوركيد لمن لا يعلم زهرة منتجة فى كثير من البلاد ، فهى تفرز الفانيليا التى نضعها على الطعام من نوع فى اعالى جبال تركيا ، اذ يؤخذ القرن و يصحن و يتحول الى هذا المسحوق ليعطى النكهة الحلوى ....!!!

و كذلك من تركيا يؤخذ ساق الزهرة يجفف و يصحن ، ويعمل منه مشروب السحلب و " الايس كريم " لذلك تسمى عائلة " الاوركيد " السحلبية .أنشا الطبيب صوبة فى حديقة منزله فى شيكاغو ،و كان يقوم بتجارب شتى لاستنباط أنواع جديدة من الاوركيد على ضوء دراسته لهذة الزهرة لمدة عشرون عاما

وفى سنة 1990 عاد الى مصر بعد أن قضى ثلاثون عاما فى أمريكا ، و بعد أن استقر عاد الحب القديم ينقر بابه و بشدة ، و بدأ فى التنقيب عن زراعة الاوركيد فى مصر ،فاكتشف انها قد اختفت بانتهاء  الملكية ،و ليشهدنى على حبه فى اقتفاء أثر هذة الزهرة  يحكى انه مرة منذ عشر سنوات توقف فى الاسكندرية أمام صوبة قديمة منهارة كانت ملكا لرجل يونانى هاجر من مصر وجد فيها زهور اوركيد ميتة كان الرجل يقوم بزراعتها

و قرر ذو الايدى الخضراء المزاولة و احضر عدة نباتات من الخارج و أقام صوبة فوق سطوح بيته بالمعادى و بدأ فى استثمار خبرته

إن زراعة هذا النوع من النبات تحتاج الى مجهود و دراية علمية أكثر من زراعية ، فهو ليس مثل النباتات الدارجة يزرع بواسطة بذور ، بل على المنتج أن يقوم بعملية استنساخ معملى تؤخذ اجزاء من النبات و تعقم و تزرع فى بيئة معقمة تحت ظروف معملية دقيقة حتى تتكاثر عن طريق الاستنساخ ، كل نبات ناتج يكون نسخة طبق الاصل من الام

و حين توصل د . " أحمد نجيب " الى إنتاج كميات كبيرة و أشكال مختلفة ، انشا صوبة كبيرة فى مشتل أحد الاصدقاء

و نتعرف أكثر على زهرة الاوركيد ، فهى أرقى نبات على سلم التطور النباتى ، ولكنى 

" كيف تتكاثر زهرة الاوركيد فى الطبيعة و هى تتطلب هذا الجهد المعملى ؟ "

 و يجيب فى الطبيعة كل نوع له حشرة خاصة به أو طائر لاتمام عملية التلقيح ، وقد طورت " الطبيعة " زهور الاوركيد فى أشكالها و ألوانها حتى تبدو بعضها مثل شكل " النمر " و لونه أيضا المرقط بلونين الابيض و البنى  وذلك للتتحايل فى جذب الطائر او الحشرة ، ويضيف هناك مثلا اوركيدة فى مدغشقر تبدو مثل نتاية " الدبور" و تطلق رائحة لجذب الذكر الذى ياتى لمجامعتها على انها الانثى و بهذا الشكل ياخذ حبوب اللقاح الى الزهرة الاخرى و زهرة اوركيد " "كاتلين" ذات انبوبة طويلة ياتى طائر ذو منقار طويل لشفط العسل من الانبوبة فتلتصق حبوب اللقاح براسه و هكذا هناك قصص لا تعد ولا تحصى اذ أن بين ال 135.000 نوع ، عشرين الف منهم يستعملوا فى سوق الزهور فى انحاء العالم ،  بعض زهور الاوركيد يحتاج الى ثلاث سنوات حتى تزهر مثل نوع  "الفيلونوبسس"  و بعض أنواعه تزهر بعد سبع سنوات وقد يصل طول الغصن الى 120 سم

و يجد د. أحمد نجيب فى الاوركيد  إبداع الخالق يتبدى فى تنوع تلك الزهرة فى الشكل و اللون أيضا فهناك أحمر الاوركيد و هو نوع من أحمر خاص جدا يميل الى البنك قليلا و يوجد الابيض و الاحمر القانى و الاصفر و البمبى و الموف و لون قشرة الباذنجان ثم المرقط و البيج

وفى مصر بدأت  الفنادق الفخمة فى اقتناء هذة الزهرة ....خاصة انها تمكث فى الانية من شهرين الى خمسة أشهر و تروى مرتين فى الاسبوع و هى زهرة شتوية .

 فبشرى للمحبين لقد عادت زهرة الاوركيد لتزين صدور الحبيبات

هناك العديد من القوانين التي تعرضت للنقد بعد الثورة و علت الأصوات المنادية بتعديلها و أكثر هذه القوانين المثيرة للجدل هما قانوني: الرؤية و الخلع.

 أولا: رؤية أم استضافة؟

أكثر القوانين الموضوعة تحت المجهر الآن و تتعرض لهجوم شديد و نقد يكون بناء في بعض الأحيان و لكن في الأغلب يفتقر إلى الموضوعية هو قانون الرؤية و ما طرأ عليه من تعديلات و المطالبة بالحق في الاستضافة.

والقوانين التي تعرضت لحق الرؤية تتمثل في الأتي:المادة 20 فقرة ثانية وثالثة وأربعة من المرسوم بقانون رقم 25 لسنة 1929 المضافة بالقانون رقم 100 لسنة 1985 و لم يقيد القانون القاضي عند تنظيمه الرؤية إلا بقيدين:
القيد الأول: أن تتم في مكان وزمان لا يضر الصغير أو الصغيرة نفسياً.
القيد الثاني: هو مراعاة المصلحة الفضلى للصغير.

لا يمكن الجزم من أن هذا القانون لا تشوبه العيوب خاصة من الناحية العملية من جهة عدد ساعات الرؤية و التعسف من قبل الحاضن في التنفيذ و حرمان الأجداد و الأعمام من رؤية الأطفال و من جهة أخرى فيما يخص أماكن الرؤية التي تفتقر إلى الدفء الذي يحتاجه الطفل مع العلم أن أماكن الرؤية قبل أخر تعديل كانت  تتمثل في أقسام الشرطة و مقرات الحزب الوطني. لكن من المؤسف أن تتم مواجهة هذه العيوب في الآونة الأخيرة ببعض التصريحات الرسمية التي تعلن التوجه بأن تزيد فترة الاستضافة للطفل من 3 ساعات أسبوعيا إلى 48 ساعة في الأسبوع للطرف غير الحاضن.
 حيث أثارت هذه التصريحات حالة من الجدل بين الأمهات الحاضنات وطرحت كثيرا من التساؤلات أبرزها: ألا يستحق هذا القرار الدراسة المتأنية وفتح حوار مجتمعي واسع لكي نصل إلى أعدل الصيغ التي تراعى مصلحة الطفل الفضلى؟

فإقرار مثل هذا الحق (الاستضافة) يثير العديد من التخوفات و التي تتلخص في: من هو الأب الذي يصلح للاستضافة؟ الأب الذي لم يدفع النفقة ؟ و ماذا عن الأب الذي يحاول سحب ملف طفله من المدرسة و نقله إلى مدرسة أقل مستوى أو أبعد كيدا في الأم؟ الأب الذي ضرب الأم و أساء معاملتها؟ ما هو الحد الأدنى لأعمار الأطفال الذي سيطبق عليهم القانون: الرضيع؟ الطفل الذي لا يستطيع الدفاع عن نفسه إذا ما تعرض لاعتداء أو قهر؟ في حالة عدم إعادة الطفل ما هي الجهة المسئولة عن إعادة الطفل؟ ماهي أقصى مدة لاختفاء الطفل قبل أن يتعرض للانهيار و الرعب من إخفاؤه عن أمه و خاصة لو كان هذا الاختفاء خلال العام الدراسي مما يضيع عليه ذهابه للمدرسة؟ ما هي إجراءات تسليم الطفل؟ أقسام الشرطة؟ و ماذا عن اقتراح وضع الأطفال على قائمة الممنوعين من السفر؟ كيف تثبت الأم أن ما تعرض له الطفل من أذى حدث له أثناء الاستضافة؟ ماذا عن فارق المستوى المعيشي بين منزل الأم و الأب؟

لا يجوز إنكار أحقية الأب في استضافة ابنه وذلك طبقا لقوله تعالى في الآية 233 من سورة البقرة ( لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده)  وذلك أيضا لمصلحة الطفل بحيث يعيش الطفل في جو أسرى طبيعي بقدر الإمكان. و لكن يجب وضع المعايير اللازمة لكي تحقق الاستضافة أهدافها.  سوف تتمثل هذه المعايير:

أولا: مواعيد الاستضافة و عدم تأثيرها على العملية التعليمية الخاصة بالطفل

ثانيا: شروط الاستضافة  من حيث مواصفات الأب الذي يؤتمن على ابنه لمدة 48 ساعة و مكان الاستضافة و القائم برعاية الطفل في هذه الفترة

ثالثا: الضمانات التي تطمئن الأم و تجعلها متأكدة من استعادة ابنها  في الوقت المحدد.

ثانيا: الخلع

من الجدير بالذكر أن الجدل و المناقشات حول قانون الخلع لم تتوقف بعد صدوره بل يمكننا القول أنها احتدمت خاصة بعد تطبيقه فى ظل انتشار أراء مليئة بالنعرة الذكورية و عدم احترام لحقوق المرأة و فهم خاطئ لتعاليم الدين و روح الاسلام السمحة و التى تقوم على مبدأ أساسي و عام هو أنه (لا ضرر ولا ضرار)

من الممكن ألا نندهش لمثل هذه التوجهات المتطرفة نظرا لعدة ظروف اجتماعية و دينية و اقتصادية تعرضت لها مصر في الاونة الأخيرة و التى كان تأثيرها سلبيا على جميع الأصعدة. و يقع عبء تغيير هذا التأثير على الجهات الرسمية و منظمات المجتمع المدنى.

 لكن ما يثير الدهشة حاليا هو محاولة الالتفاف حول فكرة أن هذا القانون يعتبر مكسب من مكتسبات المرأة و أنه حق من حقوقها المشروعة التى طالما كافحت من أجله.

يظهر ذلك من جانبين: الجانب الأول: هو الادعاء بأن هذا القانون يعتبر أحد قوانين سوزان مبارك متجاهلين فى ذلك أنه صدر في سنة 2000 أى بعد ما يقرب من 20 عاما من وجود النظام السابق و لم يكن على النظام السابق الانتظار كل هذا الوقت لإصدار قانون فهناك قوانين كانت تصدر بين ليلة و ضحاها مثل القوانين المتعلقة بالصحافة. و يمكن الجزم من أن هذه الأعوام كانت سنوات من المعاناة و الظلم و القهر الذي وقع علي المرأة نظرا لما في دعوي التطليق التي يمكن أن ترفعها المرأة من تحديات و صعوبات تحول بين المرأة و بين الحصول على حكم بالطلاق و التي كانت تتمثل في طول إجراءات التقاضي و صعوبة إثبات الضرر للحكم بالطلاق لضرر مما دفع منظمات المجتمع المدني و بعض القوى الدينية و السياسية العمل من أجل إعطاء المرأة حقها فى اختيار شكل الحياة التي تعيشها و عدم إجبارها على وضع تبغضه. 

كما أن هناك الكافي من الأدلة الشرعية لاثبات أحقية المرأة فى ذلك:

 أدلة القران: الآية 229 من سورة البقرة  ]} الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان , ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئاً إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله , فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به , تلك حدود الله فلا تعتدوها , ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون {  .  صدق الله العظيم
فهذه الآية الكريمة ذات الحكم الواضح أباحت للزوجة – متي خشيت ألا تقيم حدود الله تعالي – أن تفتدي نفسها بمال تقدمه لزوجها لقاء طلاقها خلعاً ، وفي المقابل أباحت الآية الكريمة للزوج قبول هذا المال كعوض عن إيقاع طلاق لا يريده ولم يسعى إليه أو يتسبب فيه ، والخلع نوع من الطلاق علي مال لذا وجب تقديم الزوجة لما يفديها من هذا الزواج الذي أصبحت لا تطيقه

الاجماع: أجمع فقهاء الشريعة الإسلامية على شرعية الخلع كنظام إسلامي ولم يثبت وجود أي اختلاف بينهما على شرعيته .

‏وقد ذكر الدكتور محمد سليم العوا فى مقالة الخلع فى الشريعة الاسلامية ما يلى :

(( ووقائع الخلع في عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم- كانت ثلاث حالات، أولها: قضية ثابت بن قيس مع امرأته جميلة بنت سلول، وكان مهرها حديقة ردتها إليه، وطلقها بأمر النبي -صلي الله عليه وسلم- ‏(صحيح البخاري جـ‏9‏ ص‏395‏ الحديث‏5273)‏، والثانية: قضيته أيضًا وحبيبة بنت سهل، وكان مهرها حديقتين ردتهما إليه وطلقها (شرح السنة للإمام البغوي جـ‏9‏ ص‏194)‏، والثالثة: قضية أخت أبي سعيد الخدري ‏(الصحابي الجليل‏)‏ التي شكت من زوجها، وشكا منها زوجها إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم-‏، فأمرها النبي -صلي الله عليه وسلم- أن ترد إليه حديقة كان قد دفعها إليها مهرًا ويطلقها ‏(رواه البيهقي والدارقطني عن أبي سعيد الخدري وذكره القرطبي في تفسيره جـ‏3‏ ص‏141‏ والمطيعي في تكملة المجموع جـ‏18‏‏)

الجانب الثانى: بعض العيوب التى شابت القانون من حيث الصياغة و عند التطبيق:

لم اتوصل – حتى لحظة كتابة السطور – الى سبب قاطع لتشبيه كل ملامح جمال المراة في الموروث الثقافي والاجتماعي المصري – بالطعام !

فانت تسمع عن ان شفتي امراة – في احمرارهما – كالكرز(في الاوساط الراقية) ، وكالفراولة (عند الطبقة الوسطى ) ، وكالتوت (عند المستضعفين في الارض) .

ودرجنا على القول بان انف فلانه مثل حبة ( النبق ) تدليلا على انه ملموم ، وصغير ، ويجنن !

ثم نقول عن خدي امراة انهما ( تفاح امريكاني ) ايماء لانهما مشدودين ، واحمرين ، لامعين ، لهما رائحه هادئه رائعة نميسة .

اما الصدر – من دون قلة ادب – فيوصف بانه كحبة رمان او مانجو ، وقد شاع ذلك الوصف في الاغاني الشعبية على نحو كبير .

ثم ياتي دور اصابع اليدين التى يديع تصورها سارحة مسحوبة كالموز.

اما البطن فهي – فلكلوريا كذلك – عجين خمران دليل النعومة والطراوة .

فاذ ما عاودنا الصعود فان الرقبة كالجمار اي قلبي النخيل الابيض الشهي المبتغى ، واخيرا فان العين توصف – من فرط اتساعها – بانها فنجان ، والفنجان – بحكم التعريف – يمتلئ مشروبا ، والمشروب – بالضرورة – لابد ان يشربه شارب .

وفي الختام ياتي الحديث عن قوام كالملبن وبشرة كالقشطة .

يعني الحكاية كلها اكل في شرب !

لماذا تحولت المراة – عبر ذلك الخيال وتلك التشبيهات – الي طبق على السفرة المجتمع ؟!

اظن ان لذلك الموضوع اصل ، وربما يمكن تفسيره او فك تشفيره عبر فكرة بينها سادت في العقل الذكوري المصري فرديا وجماعيا .

هي فكرة شهوانية .. حسية .. مادية لا تنظر الى المراة الابوصفي شئ ينبغي التهامه .

بين _ بالعربي _ الرجل اختزل علاقته بالمراة في جانب بعينة او ما حوله دللو الجانب ، لا بل ودفع المراة الي قبول الفكرة ، والاقتناع بان وظيفتها ان تؤكل مصحوبة بالنداء الشهير : (هم ياجمل ) .. وبالطبع فان المقصود بالجمل هو الرجل على اطلاقه ، وليس الدكتور يحيى نائب رئيس الوزراء رئيس لجنة الوفاق الوطني .

وفي تداع اخر معاصر ، فان الذهن الشعبي استلمهم اسم احد احداث ثورة يناير ، واعنى به ( موقعة الجمل ) ليطلةه على عملية الالتهام تلك .

حضور الشهوانية – على هذا النحو – ليس مشكلة في ذاته ، ولكن الاقتصار عليه هو المشكلة التي تسئ بعدم التوازن المطلق في علاقة المصري بالمصرية .

ثم ان التصور المادي الكامل للمراة يعني – تلقائيا وبقول واحد – الانسحاب من ساحات عاطفة رومانسية ، او علاقة عقلية ثقافية ، وترويض الست او البنت ان تقتصر على كونها خادمة فراسيه ، او طبق طعام !

تاكل الرومانسية على هذا النحو هو اختفاء للمشاعر الانسانية الرهيفة التى تعطي بعدا وعمقا لعلاقة الرجل بالمراة بدلا من تسطيحئ عبر الايغال في الحسية والمادية .

العلاقة العقلية والثقافية في اول دلالاتها تنفي احترام المراة ، والقناعة بكفاءتها ونديتها .

والاجرام في حق المراة ليس في اختزال العلاقة معها على الجوانب المادية ، والنائي بها عن العلاقتين الرومانسية والثقافية ، ولكنه في ترويض المراة على الدورالذي خطط لها بليل ( بالطبع لابد ان يكون بليل فالصورة النمطية لاحداث الفراس تشير الي وقوعي ليلا ) !!

بتنا امام اجيال من النسوة والبنات الاتي يركزن جل تفكيرهن على تلك الجوانب الجسمية على الطعام الذي نطلق اسماء انواعه على ملامحهن ، وقسماتهن ، واعضائهن !

ولعل ذلك يبين للغاية في صالة اي مسرح ، ادوار خيالية ( سينما ) حين يحل الظلام ، ويبدا العرض ، ويرد اي تعبير في العمل الفني يتضمن اشارة او اسقاط لهما طابع حسي ، فتسمع – فورا- ضحكات نسائية بالذات ، هنا وهناك ، متدثرة- بالطبع – بسدول الظلمة والاعتام وغبشته .

صار لدى المراة يقين يشبه العقيدة ، يؤكد لها في كل لحظه انها الطعام الذي يهم الجمل بالتهامه نهما ، ملتذا ، لاهطا ، حتى يبشم شبعا وتخمة ، وربما يتجشا ايضا .

ومن ثم بات اهم هموم المراة ان تحسن اعداد نفسها كطبق تستقر منه بطة احمر وجه جلدها وسال ادامها ودسمها لامعا براقا ، واحاطى الخضار السوتيه بالوانه الفاقعة البهجة ، فيما وضعت المعلقة والسكين على يمينها ، والشوكة على يسارها ، ورشت بعض الملح والفلفل على نفسها ، وربطت الفوطة على رقبة رجلها ، هامسة – بدلال ناعس - .."هاااااااااااام ياجمل " !

(لم تعد الست مهتمة بتكوينها العقلي او الوجداني ، وان تظاهرت بذلك تسترا وتمويها ، اذ صار اولى اولويتها هو ذلك الجانب الذي دربها عليه ذكور المدينة !!

ولا اظن ان رجلا – مواطنا زميلا – سيعجبه كلامي ، فالرجال في اعمق اعماقهم ينظرون للمراة على انها كائن يحتل مرتبة اقل ، مهما التحفوا ادعاءات من تقديرهم لشخصية المراة وعقليتها وعلمها .

الرجل في مجتمعنا لا يحب المراة المثقفة " وانما يموت في المراة / الطعام ، وعلاجه الوحيد ..الوحيد .. الوحيد ، في يد المراة حيت تقوم هي – هذه المرة –بترويضه على نوع اخر من العلاقة .

هى التى ستروض رجلها ، ولن تقبل ان يروضها .. او بلغة السياسة ( الترويض هو الحل ) ... اليييييييييه هووووب ... الذكر في لعبة الخطر .. لفتين في الهواء ... واحد ... اتنين ..

وفتكم بعافية

هناك ظاهرة غريبة تمكنت من طبقة بعينها ...وهم أبناء المدينة من الطبقة المتوسطة ...أى – الفقراء الجدد – وما فوقها من المثفقين منهم وغير المثقفين

فنجد على جميع هذة الاصعدة ...الرجال ...فى انفصال و انشطار تام عن المرأة ...الزوجة و " اللى هو زى الفريك مالوش شريك " .. وقد اختاره الرب فى انتقاء أثيرى مختار ....فى أن يلف العالم .... و يرى الدنيا " بدونها " و يجلس فى سهرة الاصدقاء ، و يذهب الى الندوات و المقابلات و بدونها  ...وينضم الى الاحزاب و القعدات و الوقفات فى الكوكتيلات و النوادى الليلية .....و الافراح الليلية " بدونها "

هو " مفخرة " الاسرة وربها ...وهو للفرجة فقط للزوجة و الاولاد يخرج على سنجة عشرة ، متبرفن ، وعاوج المنديل الاحمر فى جيب الجاكيت البادنجانى لزوم السهرة مع كرافتة بنفسجى مسخسخ لزوم موضة 2011 و طبعا الشعر مسبسب بالبريانتين و الفرق فى " النص " فشر  " فالنتينو" فى زمانه و طبعا فى رجالة كاجوال ، يعنى لازم شكله يبقى صايع شوية الكم مشمر ... و الشعر منعكش ، و القميص مفتوح ...طيب .. كل ده عشان مين ياجماعة ...يعنى الزوجات مش بتخرج و قاعدة فى البيت ....بعد مقاومة مضنية ، على الجرى ورائه حتى باب الشقة فى " زن " فشر الدبانة على طبق العسل ..." خدنى معاك نفس اخرج ....نفسى اتفسح "... ويرد فى زهق مغلف بالجدية : " ياستى انا بأتدخل فى حياتك ...أخرجى ...روحى زى ما إنت عايزة عند امك عند اختك عند أصحابك ... وخدى الاولاد معاكى ..انزلوا اتمشوا بس المهم تقولى إنت فين ، ومفيش تاخير باى شكل من الاشكال عن الساعة الثامنة مساء.....الجيران يقولوا ايه...؟

و ترد الغلبانة : " فى الحقيقة انا مش بألحق أتكلم معاك ، ولا الولاد بيقعدوا معاك يدوب يتيجى تاكل و تنام ...لوكاندة يعنى – أنا شايفة إنك مش جوزى ، إنت جوز الجيران  -؟! مالكش دعوة بأى مشاكل من ناحيتى ومن ناحية الولاد كمان  "

الحوار ليس من خصاله ....هو " حنجورى " وظاهرة صوتية تتجلى فى الجلسات الاجتماعية ومع المران اليومى تعلم كيفية التخلص من المأزق ... وذلك بفتح باب الشقة و قفله .... وهل هناك حوار أبلغ من هذا ....؟!

المهم يذهب الى المقهى ... وهناك الى الحضور .....هاى شلة ...فى هذة الاماكن .....تجد نساء من نوع اخر من طبقة خليط من عاملات محلات و ممثيلات ناشئات ....و الاديبات المبتدئات اللاتى على اعتاب الثقافة ينتظرن من ياخذ بأيديهن

المخرج ياخذ بيد الممثلة ... و الاديب بيد الاديبة ..... ابن المجتمع الغنى ...باخذ بيد السكرتيرة فما تحت .....و الشيخ بيد مريدته

المجتمع ماشى فى سكة السلامة ..." الله ينور " ... و اصبحت الزوجات ...مثل فاكهة " الحرنكش " الست المستخبية ؟!!!      

من اندر الالوان المنتشرة فى الكون اللون الاحمر...و اللون الاحمر مرتبط بتكوين النار ... ثم ألبسه البشر ثوبا جهنميا ....فتداخل مع الشيطان و السحر و الشعوذة ....و أوجده الله فى أكثر المواد قدسيه و حيوية للمخلوقات ....الدم .

إن تلك الندرة فى الوجود أعطته قيمة ....ووجود ....و تميز ، لم يناله أى لون من الوان الكون .......اذا أكثرها يتسم بالانسجام و الهارمونى هكذا ميز الله هذا اللون القانى عن بقية الالوان .

حين نتامل بقية الالوان ....لا تخرج عن " الباليته " الارضية البيج وهو لون خريفى يزين الشجر و اوراقه .....متعاونا مع الزيتى و البنى و الاخضر فى جميع درجاته وهى الوان تنقسم الى قسمين .فى بالته الوان هناك الباردة وهو الاخضر الذى يكسو الارض من نبات و اشجار وزراعة .

و الوان اليج و البنى ( طمى الارض و الصخور و الجبال ) و تعد الوان ساخنة اذ يدخل فى تكوينها الون الاحمر ... و لكنها تبدو حيادية فى الطبيعة .

و البحر و السماء لونان يعدان من الباليته الباردة ...ايضا ..ما عدا لون البنفسج الساخن الذى يحوى الون الاحمر ويتميز به و قد يقف بين السخونة و البرودة حسب تكوينه باكثرية اللون الازرق او الاحمر .

فنجد فى خضم هذه الهارمونية الهادئه التواترة عبر النظر ...نفاجأ باللون الاحمر ....شواشى بعض الاشجار ....فى زهرة ....أو وردة جميلة مهما صغر حجمها فهى " حاضرة " متعالية بلونها المتفرد الذى تلحظ تفرده عن بعد ....فهو لون لا يضاهيه لون فى الوجود

و إضافة الى الون الاحمر فى تاسيس البيوت .... يتطلب دراسة خاصة ....فيجب استخدامه بحنكة ...حتى لا يجعل الجزء الخاص به يكتسب أهمية و ثقلا ....و استراقا للنظر .

لذا وحب توزيعه ..فى ترددات منسجمة مع بقية المكان ...فاذا وضعنا اريكة " كنبة " كبيرة من الون الاحمر ....قد نرد فى ركن مقابل " بعيد " بكرسى من نفس الون ....لما له من حضور قوى ... وفازه هنا وستارة هناك .....و هكذا ، اذ يستخدم بحذر ....كما استخدمه " الله " مع الطبيعة ....!!